佛学_百度大红鹰心水论坛免费 百科

【发布日期】:2019-11-09【查看次数】:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的想索,紧要齐集在关于佛教经典的拾掇与讲明上。

  它偶然被等同于今生的佛教琢磨,但平时操纵在较传统的琢磨才智上。在区别佛教传统中,爆发很多不同的学派。通常有两种斟酌措施,一种是考证,梳理式琢磨。一种是实证佛学所蕴含的深远义理的阐明式琢磨。

  如是我闻。且则佛在舍卫国,祇树给只身园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相巨大,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有所有经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解说名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅循序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之扫数法相义类,依历来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,野蛮灭裂,执持其一二端,大摇大摆。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其形式终。而浮光掠影,难免糢糊浪漫,更岂论已。故今寂照居士之佛学挨次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难叙统括佛教之统统法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉速之华苛悬叙、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学挨次统编为?

  然权且有偶然之时机,稳妥而作,岂能以古拟今?且正由过去诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间紊乱糅,极须要有为之顺序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心术相去悬远,每致艰于明白,则欲通昔人之书,亦正须有为之法子者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加驳倒焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之荟萃者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出尘凡相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨校对,使益臻完满焉。

  此中挨次体系之理,叙列法相,则由尘世而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至本相即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教诲菩萨。若施仁慈便当,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生研讨,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一边,大可无需。在己一边,大可不消矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,荒诞所之,本无不成。然以全般现象不明,时常纡曲悠久,不得游趣。或则来往回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,东西驰求,所履虽多,不得手段,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦参观既遍,尔后全般景色,方始明白。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,感触游者之开首。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合资便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在遍及学者,每每历之几久,手腕难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口讲,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因而倘若者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以容易来者之参考耳!一箭双鵰,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学挨次统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是注脚教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大弗成,故曰佛学。言顺序者,由浅之深,层层按次,非一往结果,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘世,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。因而始从凡夫尘凡明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得红尘,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,挨次意也。至言尘世,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、尘凡观。由此六项,从小及大,层层实施。阳间之相,递次包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若出色当下身心,通盘天下,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如杰出当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是同心,了达齐心之妄惑,是为入佛学之起首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永世本末,即由先明当下同心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相何如,先为分别,再进而推究其体用若何,自对于心觉大说,有其进入之阶。全盘法理,虽顺序重浸,只是了明一心。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系怎么,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、红尘因果,如是可明。故此若知近察同心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由于是矣!

  民国往后,佛教界所创制之新式佛教作育机构。其培育步骤异于守旧丛林。大要与新式学塾之教育格式彷佛,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之着名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵制作,月霞筹备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台今后,在台湾建造之佛学院先后亦罕有十所。个中,佛光山星云之中国佛教研究院及东方佛教学院、圣印之中华佛传授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学思索所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为办法变法厘革之急进派,于变法式微后,至上海刊行时报。因转向商量佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,百合图库网站 黑猫投诉:投诉apple无法包管消失者权利,自后始不断表示佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有划一阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学讲的考虑,紧要群集在看待佛教经典的收拾与注疏上。它偶尔被等同于现代的佛教想索,但闲居行使在较古代的思考伎俩上。在差别佛教守旧中,发生很多不同的学派。

  近代中原知名的佛学商酌者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商议宗旨而言,平素侧重于思念体例、源头、开展之解析等;自其内容限制而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包含其往后之学生、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解谈、抉择、阐论之佛教各样宗要学说。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法鸿文尘凡,化度新学根器众生,或为因关时代学术潮流,而强调以新手法加以整理,并作有条理、有编制之叙解,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予弟子,弟子们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,但是阐明天下现象、人生实情,示导如何脱离以达原形安适之法门。故佛学所会商之重心,系以人生离开为主题,兼论及天下之问题二大节制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之工夫,此系佛陀住世讲法时刻,此期教法之核心,以宣示个体解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为仔细伎俩,来超逸剖断统统苦闷。

  (2)八正轨,此乃分开兴奋与苦行两边之中说想想。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(批注社会人生生存之实情是充实沉闷不安)、集谛(说明引起苦之来由与愁闷起源和渴爱之实情)、灭谛(注解灭却烦懑去除烦懑不安,方能达于切切平稳涅盘地步之毕竟)、道谛(叙解有合到达涅盘之才力)。

  从上座、群众两大基础部派之分割最初,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期非常于部派佛教期间。自两大部派之根本思思与基础精神观之,此期呈现实行主义(掉队派)和理思主义(理思派)抗拒之景况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已豆剖成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注脚自派之威望、正统,乃由各式立场从新编纂圣典,由是而逐渐创制经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以至互相间生起冲突,限定用意学僧乃极力于教法之解释注解,拾掇分类,而映现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以说悉数有部、经量部、犊子部等较为垂危。此中,谈一共有部宗旨全面法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上留存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独自保存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之发现业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时主见“当前实有”、“过未无体”,抵赖心扫数法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不供认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之确实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一无别。另于大众部体系,一方面强调佛之逾越性、万万性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,愿望往生恶趣”,又想法“心地本净”、“往日大家日是无,而今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教起首公开作品之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此时刻之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未无视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所出现“中论”想念中,一一批评完全设定实体法有之哲学想思,而感应实质履历天下皆有生灭去来之蜕变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法特性为空之千万立场,称为“真理”;招供大家所执着之相顽抗场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中谈。其佛身论乃“以观缘由即观法,观法规见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学讲。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教肢解并行之技艺。此工夫对“成佛题目”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年安排,印度佛教体现两大想想家,即无着、世亲伯仲二人,阻遏前期龙树中观派关于“空”之概念,依唯识谈而构成实践世间之悉数保全并非实有之观思论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对明确之“依全部人起性”,和切切大白之“圆成实性”三种,目标万有皆由吾人之识体所露出。此种识体之转折有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、DIY吧丨这24种便宜另有范的旧物矫正总有一种纠正大家三观!东方,舌、身、意)。

  此偶尔期亦为佛教渐趋毕命之岁月。对象如来本具之学者由于融摄世俗之奇奥咒术,想想渐与婆罗门教之梵全班人论相联结,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之繁华,企盼圣者善事之崇高,及佛力无尽、菩萨愿大、我力加持等各种思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻觅即心即身成佛,偏失于大乘之利大家精力。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之恢复,内以唯心、真常、圆融、他力、奇妙、欲乐、顿证等想思之弥漫,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多分歧之宗派,不一致之叙法,为了清扫龃龉、抗御冲突,华夏佛学家即以判教设施,将各类叙法统一消化。中国之流派有八宗、十宗、十三宗之讲,若依大乘旧传八宗之叙而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础文籍为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸家数之谬误观点,而皈依中叙教义。

  (3)百论,批驳婆罗门教除外说想想。其学说重要有三方面:(1)破邪显正。即总破悉数有所得、有所见:破斥外讲关于“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之区别,即以俗谛之故,不动真际而制造诸法;以真谛之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之讲,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即体现诸法不生不灭、继续偶尔、不一沟通、不来不去之理,来铲除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而注释天下万事万物皆无固定安闲之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除所有偏执情见;以“无所得”为本旨,感觉全面诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为止境妙道。

  陈宣帝修德七年(575),智顗大师入天台山而草创此宗。回忆传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得同心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义叙专心具十法界,静观此心,可悟“抑塞即菩提、生死即涅盘”之来由。其纲义大旨有三:即一想三千之天下观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,一切世界之毕竟合一,每一形势(物或心)所发现之原理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己就是实相,就是如如;办法全豹法一律,此乃天台止观之主题想念。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则显现百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗建立之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而加入华夏佛教之强盛期;另一方面则连合其时各门户新旧异说,安身于唯识启事之理论本源。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽反驳晒台、唯识之学叙,骨子又撷取两家之说。

  然大抵而言,华苛宗凭据华严经创造宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思想张开来,依照“般若”之“法性本空”,进一步理解法界诸法由于“性空”而酿成一致,乃至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念,此即所谓“法界之普遍缘由”。此宗告急教义又有:因门六义、六相、十谈教等,以透露其圆融无碍之法界启事想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着持重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其门生窥基依玄奘大师口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高深,侧重理会,立有五位百法(八心法、五十同心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其本原是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,变更有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙游览智,转前五识为成所作智,终末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学斟酌之分类,可由几个区别角度加以旅游。从史书之概念看,可分原始佛教和进展佛教之佛教思思;从地理之观点看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于现代之佛学发达,中外学者亦皆戮力于佛学之重新分类,动作新商量之先决条款,成为一股现代佛讲授术思潮。

  譬喻日本学者高楠顺次郎所具体之推敲体制为:①推敲之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②推敲之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④定夺之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过玄学(本体论)与相对玄学(宇宙论)二门。

  近代学者多把悉数佛学分为以诠释万法结果为目标,以理论为中央之“寰宇论”,与诠示解脱之真谛、手法,以实验为意旨之“挣脱论”二大门。佛学之全国论包容辽阔,有就景色事物之因果承接来注解万有由多元生起之学派;有目的物质情景为元气心灵意义所伸开之唯心一元论之学派;有肯定赶过景象之凿凿本体论之学派;有不辨本体与现象,以景象归于本体举动,首倡景色即本体之学派。

  一、启事论乃注解全国万法之生起,依据万法我方间之因果律,及各学派查核和叙明之分歧,遂发作各类之缘由说:

  ②从主观方面审核,感触一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③修造确切之本体,以之叙明悉数气象由此映现,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之灵活,称为六大缘由论(真言学道)。缘由论系从纵之技术方面,说解万法之生灭变化处境,是为“宇宙气象论”;实相论则从横之空间方面,来叙明万法自身之究极真谛,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之见解,宗旨气象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之查核,以完全不可得为事实理念者,称为无相皆空话(中观学说)。⑤主动之写象实体,观行为本体即形象,举寰宇万有为一如之实在者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  解脱论乃是将离开之原理利用于施行上,循向上之说线,以达到底之目标。此开脱个别可分为挣脱实质论、摆脱技巧论和摆脱按次论三大系统。

  一、解脱本质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱节实际之阐述。

  二、开脱格式论,系为开显实质之各种实施,如律宗之持戒求脱节(戒律论)、各宗之建观求摆脱(修观论)、各宗之断惑求离开(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属脱离之方式。

  三、脱节按序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之递次,乃至事实成佛;此类修行证果之次第论(行位论)、所有众生是否一律、卓荦不群之成佛可以性之离开标题(种姓论)等,皆属离开依次论。

  《惬心宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《善事宝山神咒》《准防卫咒》《圣无量寿决定后光王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《讲行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所讲经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人生活的这一劫世之间(以前庄敬劫和目前贤劫之间)有七位有名的佛陀,都仍然训导无尽。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(而今贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得千万真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是定时间事理而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分别的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪颖第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能巨匠此后,为了要歼灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭臬己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法刻意佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人晦气己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那即是度己。已毕的技巧,也是菩萨成佛的时间,来历当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺传授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游寰宇,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人谦虚请教高僧大德。不外,全部人真相遗憾地创制:佛教着作中国几百年,却争论纷繁,疑心久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的州闾去澄澈题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,承袭东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散布于世。是中原史册上有伟大感化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 岳立着宇宙十大想思家的塑像,个中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能手脚在中原历史上有宏大效用的想思家之一, 其想思包含着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到普通的关心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光巨匠从前遍参南北巨大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深入念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛讲场,为末法十方伽蓝之典范。其笔墨般若,更度众生无以计数。叙风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不叙奇奥,建议忠实想佛。悉数抚养亦捐善举,善良援救,资助时髦瑰宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多半。巨匠充实佛教尤其是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深入的用意,死亡后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨头极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去向偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚行家提议“人生佛教”的基本主意是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去矫正社会和人类,创办完善的德性、僧格。所有人尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲密阳世生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈充斥讲说解了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,完结在品行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全班人青年功夫在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战岁月,巨赞曾在湖南构造南岳佛叙教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主持《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中国群众政治协商会议第一届全意会构和开国大典。筑国后,他又参与筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届世界政协常委。巨赞永久从事佛学琢磨,对气功和中医阴阳学道深有思考,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他们们国现代著名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国行动家。

  一、佛经十学名句 经典一:全部皆为虚幻。 经典二:不成叙。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻塞之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此意会到尘间诸般凄凉。 ...

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